|
|
Древлянская Марена
(Житомирская область, Украина)
Для справки
Исключительный интерес представляет уникальное ритуальное сооружение, обнаруженное в 1964 г. близ Житомира у поселения Шумска на берегу речки Гнилопяти (притока Тетерева) на южном краю земли Древлян. Тщательные раскопки проведены И. П. Русановой. Сооружение 11х14 м представляет собой крайне неправильную, но симметричную фигуру, названную исследовательницей "крестообразной"; длинная ось сооружения строго ориентирована по линии север-юг.
Расшифровка всей фигуры не должна вызвать возражения:
1. Верхний полукруг (северный выступ) - голова фигуры.
2. Два нижних выступа - ноги.
3. Верхняя пара боковых выступов - груди великанши с гипертрофированными сосками (менее вероятно, что это - раскинутые в сторону руки).
4. Нижняя пара боковых выступов - бедра, резко подчеркивающие женскую суть фигуры.
Для раскрытия смысла изготовления фигуры великанши ростом с четырехэтажный дом полезно обратиться к запискам Юлия Цезаря, повествующего о подобных действиях у галлов. "Все галлы чрезвычайно набожны. Поэтому люди, пораженные тяжкими болезнями, а также проводящие жизнь в войне и в других опасностях, приносят или дают обет принести человеческие жертвы. Этим у них заведуют друиды... У них заведены даже общественные жертвоприношения этого рода. Некоторые племена употребляют для этой цели огромные чучела, сделанные из прутьев, члены которых они наполняют живыми людьми. Они поджигают их снизу, и люди сгорают в пламени. Но, по их мнению, еще угоднее богам принесение в жертву попавшихся в воровстве, грабеже или другом тяжелом преступлении ... а когда таких людей не хватает, тогда они прибегают к принесению в жертву даже невиновных". Такая же участь, очевидно, постигала и пленных врагов: "...после победы (галлы) приносят в жертву все, захваченное живым"
Четко обозначенная женская сущность ритуального "пожара" заставляет вспомнить этнографические данные о ежегодном обряде сожжения соломенного чучела Мары, Морены, Костромы, Купалы, широко распространенного в славянских землях. Однако между костром в форме женской фигуры и женским чучелом, бросаемым в бесформенный костер, есть существенное различие в самой идее обряда: чучело Мары бросают в огонь (или в воду), символизируя человеческое жертвоприношение; в нашем же случае изображено некое хтоническое божество принимающее какие-то жертвы. Главным возражением против этой гипотезы является несомненная однократность весьма торжественного обряда, произведенного в древнем Шумске. И "пожары", оставившие зольники, и костры, в которых сгорали небольшие соломенные куклы Купалы или Костромы, были ежегодными, обычными. Здесь же перед нами уникальный обряд, аналогии которому не находятся.
Вторым, и более естественным, является предположение о жертвоприношении по какому-либо особому, исключительному случаю: стихийное бедствие, засуха, эпидемия. Эпидемия, мор, вполне объясняет и сочетание чучела-жертвенника с кладбищем и крадой возле него. Женское божество, поглощающее посвященные ей приносы, могло быть Макошью (в случае угрозы урожаю), а в случае мора и угрозы жизни людей это могло быть олицетворением того враждебного и злобного божества вроде Мары, Морены, (от "мор", "морить"), которое впоследствии приняло общеизвестный облик сказочной Бабы-Яги.
Третье объяснение сущности шумского комплекса является связанным не с мором-эпидемией, а с конкретным военным эпизодом в жизни Древлянской земли. Речь идет об известном убийстве древлянами киевского князя Игоря Старого в 945 г. Заключив выгодный договор с Византийской империей, по которому "великий князь Русьской и боляре его да посылають в Грькы к великим цесарем Грьчьскым корабля елико хотятъ", Игорь был заинтересован в увеличении поборов с населения для получения основных экспортных статей. "И приспе осень и нача мыслити на Древляны, хотя примыслити большю дань". Игорь отправился в полюдье "и насилия им (древлянам) и мужи его". Древляне убили князя под Искоростенем, а вдова Игоря, княгиня Ольга, убившая в Киеве два древлянских посольства, привела войско в Древлянскую землю, истребила на тризне под Искоростенем еще 5000 древлян и на следующий год начала войну по всей земле. "Древляне же побегоша и затворишася в градех своих". Ольга сожгла столицу древлян и обложила всю землю "данью тяжкою", пройдя по ней "с сынъмь своимь и с дружиною".
Уникальному событию могло соответствовать уникальное ритуальное сооружение. Дата шумского комплекса допускает такое сопоставление. Наиболее вероятно, что грандиозное общественное сооружение было создано после убийства великого князя и после жесточайшей мести Ольги - послы древлян были живыми зарыты в землю, а второе посольство было сожжено живьем. Весть о двукратной публичной расправе с послами не могла не дойти до древлян - Деревская земля начиналась и по историческим (сражения 1136 г. у Треполя, Белгорода, Халепа и Дерев) и по археологическим данным" в непосредственной близости от Киева, а столица древлян - на расстоянии одного дня быстрой скачки. Немаловажным обстоятельством является то, что жертвоприношение "Лиху Одноглазому" было произведено не у стен древлянской столицы и не в середине Деревской земли, а на ее самой далекой окраине, закрытой от Киева водоразделом Тетерева и Ирпеня и большим лесным массивом, тянущимся на полтораста километров.
Отчёт с поездки
Проходила: с 13 по 15 июля 2007 года
Гэллемар:
Выезд состоялся в 18:00. Никто не опоздал. Вспомнив, что сегодня пятница 13-е и вдохновившись этим фактом, выступили. До Житомира доехали без приключений, немного побродили по магазинам после чего договорились с водителем маршрутки и нас подбросили до шлагбаума.
Оттуда топали порядка 6 км, через некоторое время обнаружили поблизости воинскую часть.. идём дальше по дороге в темноте .. виднеется до табличка “запретная зона”, после чего решили свернуть с дороги. Грунтовка неожиданно закончилась, под ногами показались кочки и холмики, захлюпала вода.
Останавливаемся, начинаем кумекать, куда идти. Это дело ни к чему не приводит: кругом поле, ночь, найти местонахождение по карте не представляется возможным. Петляем ещё какое-то время, перебираемся в тишине через какую-то траншею.. дальше оказывается овраг и заросли. Через него - никак. Всё! Передышка. Дороги нет. Скидываем рюкзаки, останавливаемся на ночлег. Вдали виднеются огоньки части.. никакой светомаскировки =)))
Упускаю скучные бытовые подробности. Весь следующий день лагерь кочевал туда-сюда, пытаясь сориентироваться по местности и скрываясь от чрезмерно ретивых военных.
Когда покидали территорию танкодрома, над рекой пару раз налетал обильный дождь, порядком отражаясь на сухости одежды. Остановились, разбежались кто куда. По окончанию водного безобразия расположились на отдых. Часть народа пошла искать ближайшее село, за водой.
Джаван:
Так, попробую рассказать, как мы шли в магазин покупать воду.. Шли мы достаточно долго, по извилистым дорожкам.. вдоль реки.. получается километра три, четыре.. потом свернули налево, и увидели двух детей, которые собирали чебрец. Они нам показали дорогу в село. Вместо того чтобы пойти прямо, мы почему-то свернули налево, долго шли мимо домов, возле которых вообще не было людей и никакого движения. Тишина и запустение, они стояли как будто покинутые. Потом мы дошли до дома, около которого увидели двух женщин неопределённого возраста, на вид 35-40 лет, которые со своего участка рвали яблоки растущие за забором. Мы к ним подошли, чтобы спросить где тут у них магазин. И вот тут началось нечто странное. Одна из этих женщин при виде нас быстренько-быстренько шмыгнула в хату, а вторая вместо того чтобы выйти к нам через калитку, или просто указать направление рукой, начала перелезать через забор.. и просить чтобы я её подсадил.. Я от неожиданности даже отошёл на шаг. Первыми словами, которые она произнесла, был вопрос: “вы в кого верите, в бога или в чёрта?”. Потом она на полном серъезе спросила “а вы людей едите?!”. Мы попытались ей объяснить, что мы нормальные здравые люди ...но она просто не воспринимала.. А у меня с собой был бакен, это деревянная имитация самурайского меча.. вместо дубинки - она прицепилась, типа чего ты её носишь, выкинь её, у нас так не принято.. Потом она подарила мне яблоко. Которое я, понятно, кушать не стал.. Нелепые вопросы продолжились... наконец она решила, что всё-таки покажет нам дорогу, и указала туда, откуда мы пришли..
По дороге мы встретили её сына, как она говорит.. хотя “сын” очень старший.. хотя, может она его в лет 17.. И увидели её мужа, такой низенький невзрачный мужичёк, который к нам подошёл, юркнул вернее мимо нас, так интересно, со словами “добрый день-добрый день”. Сын с помощью матерных слов пытался нам пояснить, как дойти до дороги.. В общем мы пошли в обратную сторону, туда, куда мы хотели пойти изначально. И заставило же нас что-то повернуть к этой тётке..!
Гэллемар:
Около двух ночи. Просыпаюсь, встаю.. Довольно сыро, не спиться. У костра - бодрствующий Легатус и спящий Гуль. Иду поближе к огню. Кругом туман, висит сплошной стеной. Костёр начинает пригасать, хотя дров в нём полно, а помех в виде ветра или дождя не наблюдается.. только угли светятся. Туман вроде как придвигается ближе, и там начинают шевелиться белые, похожие на человеческие, силуэты. Под огромным звёздным небом, какого не увидишь в городе, и в полнейшей тишине видеть это.. гм, очень странно. Глюки? Да нет, свидетели 3 человека, которые не спали. Некоторые могут начать пояснять это перепадом температур, ведь рядом река.. но почему-то кажется что здесь присутствует НЕЧТО, что не совсем укладывающееся в человеческое разумение. Проходит время, туман вроде бы отступает.. и костёр разгорается так, как и полагается нормальному костру. Так повторялось несколько раз в течении часа, после чего перестало.
В пять утра на реке начинают громко плескаться сомы, или какие-то другие крупные рыбы. Выпрыгивают, и - бух-х-х об воду… Все храпят, даже неутомимый Легатус прилёг. Костёр погас. Около часа сижу в тишине и одиночестве, смотрю на далёкую воду в тумане… Забавное ощущение. Потом Легатус отсырел – потому встал и пошел шевелить костёр..
Рядом с костром нашлись принесённые неведомо кем грибы.. Срезанные и аккуратно положенные рядышком. К счастью они сгорели в огне при попытке их поджарить и съесть.
Утро. Около девяти часов. Лагерь спит. Фурия предложила получше осмотреть окрестности, так как цели ещё не достигли, а скоро предстоит обратный путь. Сказано – сделано. Ещё раз прикинули своё расположение, поднялись на гору, открылась панорама на реку и лагерь. Обнаружили гриб с диаметром шляпки порядка 20 см. Спустились. Потом поднялись на противоположную гору. По склону, через овражек. Опять по склону.. как много росы.. деревья..
Внезапно обнаружились вырытые археологами ямы и траншейные ходы. Никак то самое поселение!.. Рядом - ямы, очень похожие на опустошённые могилы. Как из-под земли возникли кресты с полностью стёршимися надписями, кое-где почти целиком ушедшие в землю, диковинные надгробия и “тотемы”.. Интересное место – крест, а под ним две могилы и два дерева выросшие из каждой.. только одно дерево сломано.. что бы это значило.. Лесная часть кладбища была ещё более загадочной, и очень красивой, похожая на ландшафт известной компьютерной игры. Мы вернулись, группа поела и собралась, лагерь снялся и вскоре все были тут. Некоторое время занял осмотр места раскопок и окрестностей.
Путь назад всегда труднее пути вперёд. В общем, дотащились до остановки маршрутки, вспоминая свой ночной путь сутки назад: можно было намного короче и проще… эх-х, болотные духи “водили”.. Купили в местном магазинчике воды, добытой в роднике из местечка под названием Сатанов.
Гуль:
По поводу первого дня. Насколько помню планировалось вообще заночевать возле кладбища, и может хорошо, что мы не дошли тогда до него. Дело в том, что судя по надписям на уцелевших надгробиях большинство людей похороненных там, особенно в новой части, погибли насильственной смертью (расстреляны советской властью). Кладбище вообще старое, так что боюсь нормального отдыха не вышло бы. Да с момента как приехали началось: сперва (не знаю может показалось) два одинаковых КПП с одинаковыми охранниками потом местные.. странные в общем. Иннсмут милое местечко по сравнению с этим гадючником. Слишком уж много совпадений. Ну а ночевка у реки (интереснейшее место обязательно там побываю еще ) и героический поход за сатановской водой вообще не описуем, просто нет слов. Вылазку можно считать удачной это тот случай когда первый блин не комом.
Резюме
Легатус:
В качестве подведения итогов могу сказать, что с моей точки зрения всё закончилось позитивно.
Как мистический индивид каждый со своими целями получил свой позитивный опыт и свой урок. Что касается общей цели то она тоже была достигнута: все места, где намеревались побывать, посетили, кто умел ощущать ощутил их особенности, а благодаря сложному круговому маршруту нашли и ещё некоторые интересные достопремечательности, особенно это касается того места, где проходила вторая ночёвка и села, для тех, кто его посещал.
Из негативных уроков хотелось бы отметить жёсткий вопрос к лучшему уровню подготовки к подобным экспедициям. Тут, думаю, каждый свои слабости увидет сам и исправит к следующей поездке, если таковая состоится.
Полезная мысль
Легатус:
Когда вторую ночь мы ночевали на Марьином Лугу (название такое у местности) мне приходили мысли построить там храм. Стоимость земли, в зависимости от степени чернозёмности - $2000-3000. Учитывая болотистость - меньше. Восстановить там Храм Мары можно.
Почему не в районе самого капища? Капище - расположено метров на 100 по прямой выше - делалось как место разового жертвоприношения (по мнению чувствующмих людей, включая меня - за границей древнерусской культовой рощи, традиционно посвящённой богам Прави и Яви). Оно имело разовую цель - защитить древлян от нашествия варягов князя Игоря.
В то время как болотистая, ионической формы, равнина при Гнилопяти - даже по переживаемым там ночью феноменам - самое оно.
Кстати, при переводе на греческий с древнерусского Гнилопять - Phlegeton, что означает название одной из рек царста Аида.
© 2007 Cor Scorpionis
все права защищены
|
|
